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周易繫辭下傳第九章 

易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：質，卦體也，兼始終之義也。爻，各存其時、事也。夫事始於微而後至於著。初者，數之始，擬議其端，故難知也。上者，卦之終，事皆成著，故易知也。

2 . 孔穎達曰：言易之為書，原窮其事之初始，乾初九，潛龍勿用，是「原始」也。又要會其事之終末，若上九，亢龍有悔，是「要終」也。此潛龍、亢龍是一卦之終始也，諸卦亦然。初辭擬之者，復釋其初難知也，以初時以辭擬議其始，故難知也。卒成之終者，復釋其上易知也，言上是事之卒了，而成就之終竟，故易知也。

3 . 王夫之曰：以全易言之，乾坤為體，六十二爻皆其用。以一卦言之，彖為體，六爻皆其用。原其全體，以知用之所自生；要其發用，以知體之所終變。

4 . 尚秉和曰：六爻剛柔相雜，然爻各有其時，各有其物，時物當則吉，否則凶也。

5 . 劉沅曰：六爻發明「隨時處中」之理，此教人辨爻也。初爻幾始動，上爻卦已成，此二句申所以「難知、易知」之故。

6 . 馬其昶曰：物以得時為貴，爻之陰陽隨卦時而變，故曰「時物」。

7 . 馬振彪曰：六爻相雜，即是上下無常，剛柔相易。唯其時物，即是「唯變所適」。

若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：夫彖者，舉立象之統，論中爻之義，約以存博，簡以兼眾，雜物撰德，一以貫之。形之所宗者道，眾之所歸者一，其事彌繁，則愈滯乎形；其理彌約，則轉近乎道。彖之為義，存乎一也，一之為用，同乎道矣。形而上者，可以觀道，過半之益，不亦宜乎！

2 . 朱熹曰：中爻，謂卦中四爻。彖者，統論一卦六爻之體。

3 . 胡一桂曰：物，謂內外卦陰陽二物。雜，謂自其中四爻雜而互之，又自成二卦之德，故謂之「撰」。

4 . 崔憬曰：上既具論初、上二爻，次又以明其中四爻也。言中四爻雜合所主之事，撰集所陳之德，能辨其是非，備在卦中四爻也。

5 . 査慎行曰：正體則二、五居上下之中，所以多譽、多功。互體則三、四為內外卦之中，所以多凶、多懼。三四之中，乃由中四爻相互而成，故曰「雜物撰德」。

6 . 劉沅曰：撰德，謂撰承陰陽之德也。易原始要終，初、上、中爻，無非示人以存亡吉凶之定理，學者得其正，則知所自處。居，所自處也。彖辭統論一卦大體，觀而思之，則卦義已可得其大半矣。

二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：二與四同屬陰功，而居位有內外之異也，二處中和，故多譽也；四位逼於君，故多懼也。柔之為道，須援而濟，故有不利遠者，二之能無咎，柔而處中也。

2 . 朱熹曰：此以下論中爻。同功，謂皆處陰位。異位，謂其遠近不同。四近君，故多懼；柔不利遠，而二多譽者，以其柔中也。

3 . 崔憬曰：此重釋中四爻功、位之所宜也。二主大夫位，佐於一國；四主公伯位，佐於天子，皆同有助理之功。然二大夫位卑，四公伯位尊，故有異也。二、四皆陰位，陰之為道，近比承陽，故不利遠矣。二陰遠陽，雖則不利，其要或有無咎者，以二柔居中，異於四也。

4 . 劉沅曰：二與四皆陰位，二為在下之臣，君之正應，多譽固善。四為近君大臣，為之親輔，多懼亦善。近也，謂得君也，以雙承二、四而言，非單承四也。不利遠者，謂外君不能成功也。柔中，謂柔順於君而得中道也。

5 . 馬其昶曰：此論中四爻也，五為卦主，故各爻必視五為近。爻之比應者近，非比應者遠，柔之為道，不利遠者，則近者利矣。六二近五多譽，善不待言；六四近五多懼，恐懼修省，懼亦是善，特其善不同耳。其要無咎，其者謂四也，申明多懼之義。其用柔中，此其者謂二也，申明多譽之義。

三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪！

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：三與五同屬陽功，而居位有貴賤之異也。三、五陽位，柔非其位，處之則危，居以剛健，勝其任也。夫所貴剛者，閑邪存誠，動而不違其節者也；所貴柔者，含弘居中，順而不失其貞者也。若剛以犯物，則非剛之道；柔以卑佞，則非柔之義也。

2 . 崔憬曰：三諸侯之位，五天子之位，同有理人之功，而君臣之位異者也。三處下卦之極，居上卦之下，為一國之君，有權威之重，而上承天子，若無含章之美，則必致凶。五乘天位，居中不偏，以道濟物，廣被寰中，故多功也。

3 . 侯果曰：三、五陽位，陰柔處之，則多凶危，剛正居之，則勝其任。言邪者，不定之辭也。或有柔居而吉者，居其時也；剛居而凶者，失其應也。

4 . 李光地曰：危，謂凶也。三雖多凶，然以剛居之，則或能勝其任。

5 . 劉沅曰：剛正則當乎剛之位，三與五皆陽位，三在下之上，長民者也；五在上之上，主治臨人。貴賤之不同，得失立判焉。邪者，嘆詞，非疑也。