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周易繫辭上傳第七章

子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：窮裡入神，其德崇也；兼濟萬物，其業廣也。知以崇為貴，禮以卑為用。極知之崇，象天高而統物；備禮之用，象地廣而載物。

2 . 朱熹曰：十翼皆夫子所作，不應自著「子曰」字，疑為後人所加也。窮裡則知崇如天之德崇，循理則理卑如地之業廣。

3 . 來之德曰：夫易六十四卦，三百八十四爻，皆理之所在也。聖人窮是理，則識見超邁，日進於高明，而其「知崇」矣；循是理而踐履，則功夫敦篤，日就於充實，而其「禮卑」矣。崇效乎天，則與乾知大始者同其知，而洋洋乎發育萬物，峻極於天矣，故德崇。卑法乎地，則與坤作成物者同其能，而優優大哉，廣載萬物，皆其禮之卑也。

4 . 劉沅曰：德存於心，業見於事，一理而體用異名也。崇者日進高明，廣者日積博厚，知則高明之稱，禮亦廣博之用。惟天高明，惟地謙下，效天法地，是天地之道，全在於人，易教非強人以所本無也。

天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。

【先哲釋義】

1 . 朱熹曰：天地設位而變化行，猶知禮存性而道義出也。成性，本成之性也；存存，存而又存，不已之意也。

2 . 來之德曰：德崇業廣之在人，謂之「成性」，渾然天成，乃人之良知良能也。聖人能存之，故知崇如天，而成性之良知已成矣；禮卑如地，而成性之良能亦成矣。存之又存，是以道義之得於心為德，見於事為業者，自然日新日盛，而愈崇廣矣。言門者，謂道義從此出也。

3 . 劉沅曰：天地之德，在人曰性，不愧為人，必由成性。人能體天地之德，而存之以成德，則為「成性」。存存者，存而又存，敬修不息也。道義之門者，謂道義皆從此出也。道義在天地，亦在吾身，萬事萬理莫不本於性，即莫不本於天地也。此勗人學易以成性也。

4 . 王夫之曰：聖人效天法地，惟健順而已。故易者，聖人致知、復禮之極功，卒學而無大過也。人所以未能由聖者，以知見於近小，而不謹於禮也。故推極其實，要歸於知、禮，使學者循循於博文約禮，而上達天聽。

5 . 馬振彪曰：存存，是克己之功。克己自能復禮，而其性完成矣。至誠能盡性，即所謂成性也。