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周易繫辭下傳第五章 

易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」

【先哲釋義】

1 .韓康伯曰：天下之動，必歸於一。思以求朋，未能一也，一以感物，不思而至。夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣。

2 . 朱熹曰：此引咸九四爻辭而釋之，言理本無二，而殊塗百慮，莫非自然，何以思慮為哉？必思慮而後從，則所從者亦狹矣。

3 . 蔡清曰：天下感應之理，本同歸也，但事物則千形萬狀，而其塗各殊異；天下感應之理，本一致也，但所接之事物不一，而所發之慮亦因之有百耳。夫慮雖百而其致則一，塗雖殊而其歸則同，是其此感彼應之理，一皆出於自然而然，而不必少容心於其間者。吾之應事接物，一惟順其自然之理而已矣，天下何思何慮？

4 . 李光地曰：此下十一爻，以爻之效動言也。天下之動，生於人心，人心之動，生於有感。憧憧者，思慮雜擾也。君子惟當用心於內，熟練於事，專其心志，循其氣候，而不以思慮雜之，故能處於感應往來之間，而與天地相似。

5 . 劉沅曰：子恐人之泥象而失中，有感於咸卦九四之爻辭而解之。同歸者，萬變不離乎中；殊塗者，萬事各有其宜。一致者，理之極也；百慮者，思之繁也。天地之道，有致一者以宰其不一者。朋從者往來憧憧，無敬靜之原，是從思慮而失其主宰矣。

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

【先哲釋義】

1 . 朱熹曰：言往來屈伸，皆感應自然之常理，如憧憧焉，則入於私，必思而後有從也。又推以言學，亦自然之機也，精研其義，至於入神，屈之至也，然乃所以為出而致用之本。利其施用，無適不安，信之極也，然乃所以為入而崇德之資，內外交相養，互相發也。

2 . 朱熹又曰：內外交養、互發之機，自不能已，則亦有無所用其力矣。至於窮神知化，乃德盛仁熟而自致耳。然則，不知者，往而屈也，自致者，來而信也，是亦感應自然之理而已。

3 . 崔憬曰：日月寒暑往來雖多，而明生歳成，相推則一，何思何慮於其間哉？

4 . 虞翻曰：陰息陽消，從姤至否，故暑往寒來也；陰屈陽信，從復至泰，故寒往暑來也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，故利生。利生，謂陽出震而陰伏藏也。

5 . 張橫渠曰：屈信相感而利生，感以誠也；情偽相感而利害生，感以雜也。何思何慮，行其所無事而已。精義入神，事豫吾內，求利吾外也。利用安身，素豫吾外，致養吾內也。

6 . 劉沅曰：日月寒暑，往來屈信，亦何思慮？循環相應而不窮，教人法天地以免思也。非屈則不能信，非蟄無以存身，非精義何以致用？精義入神，謂平日性分之功。利用，乃言其因應之事。利用安身，言因物付物而己不勞也。過此以往，則理熟而天機益暢，己亦有不自知者。未之或知，言其妙不可言盡也。不強制思慮，而思慮自能窮極天地之神妙，而知造化之所以然，德之至盛者也。

7 . 馬其昶曰：尺蠖有意求信，其信也微，以況憧憧之思，所感者狹也。龍蛇之蟄以存身，若無意於信者，則變化雲雨不難矣。無感之感，其感乃大，惟物亦有然者也。君子精義自能致用，利用特以崇德，此皆求其在我者。韓退之言，存乎己者，吾將勉之，存乎天、存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉，即過此以往，未之或知之說也。不冀幸於天，不責報於人，故曰何思何慮。

易曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻可得而見邪。」

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：上章言利用安身，可以崇德，若身危名辱，則何崇之有？此章引困卦六三之履非其位，欲上於四，而四自應初，不納於己，是困於九四之石也。又下乘二剛，剛物非己所乘，是據於九二之蒺藜也。故有「入於其宮，不見其妻」之象。

2 . 郭雍曰：當困而困，當據而據，道之正也；非所困，非所據，失道之正，是以名辱身危也。太甲所謂自作孽，不可逭者也。

3 . 劉沅曰：釋困卦六三爻義而推言之，以明保全身名之道，為小人之困人以自困者，深惕之也。

4 . 馬其昶曰：外則無應於上，故名辱。內則失位乘剛，故身危。

易曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰；「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而用，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：括，結也。君子待時而動，則無結閡之患也。

2 . 孔穎達曰：上章言利用安身，可以崇德，故此明先藏器於身，待時而動，則有利也。射隼之人既持弓矢，待隼而射之，則不括結而有礙也；猶若君子藏善道於身，待可動之時而興動，亦不窒礙而括結也。

3 . 劉沅曰：釋解卦上六爻義而推言之，以明藏器待時之道。射禽之權在人，而其器必備，其動以時，乃能有獲。此乃為君子之制小人者言也。

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」

【先哲釋義】

1. 孔穎達曰：明小人之道不能恆善，若因懲戒而得福也。

2 . 劉沅曰：即噬嗑初九爻辭，以證懲戒之不可無。恥與畏，本心之良。勸與懲，賞罰之著。威之所以福之，故屨校滅趾戒於初，而無再犯之咎。

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也；以小惡為無傷而不去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」

【先哲釋義】

1. 孔穎達曰：明惡人為惡之極，以致凶也。

2. 董仲舒曰：積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。

3 . 劉沅曰：即噬嗑上九爻辭，以證善惡當慎於微。善惡無不由積而成，不慎於微，故凶。

4 . 劉備囑阿斗曰：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」

【先哲釋義】

1 . 崔憬曰：有危之慮，則能安其位而不失；有亡之慮，則能保其存者也；有防亂之慮，則能有其治者也。

2 . 孔穎達曰：所以今有傾危者，由往前安樂於位，自以為安，不有畏慎，故致今日危也。所以今日滅亡者，由往前保有其存，恆以為存，不有憂懼，故致今日滅亡也。所以今有禍亂者，由往前自恃其有治理也，謂恆以為治，不有憂慮，故今致禍亂也。

3 . 魏徵諫太宗曰：臣願當今之動靜，思隋世以為鑑，則存亡治亂可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。易云：「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」誠哉斯言，不可以不深察也。

4 . 劉沅曰：即否卦九五爻辭，以證人當憂以保泰。常存危、亡、亂之慮，則安、存、治可必。其亡二句，乃其難其慎之心，即所謂不忘也。

5 . 馬振彪曰：安其位，保其存，有其治，自以為無患，故驕泰以失之，勢必危、亡、亂而不可救。君子之於天下，時時恐其危、亡、亂而不敢忘，兢兢業業，無怠無荒，乃能安身保國有天下。

6 . 馬振彪又曰：乾文言謂「亢龍有悔」，由於知進不知退，知存不知亡，知得不知喪，惟聖人知進退存亡而不失其正。文言與此，相互發明，謂不忘者，不敢亢也，身家乃不致於有悔。

子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」

【先哲釋義】

1 . 王符曰：德不稱其任，其禍必酷。能不稱其位，其殃必大。

2 . 張浚曰：居臺頂之位，德、知、力三者一有所闕，則弗能勝其事，況俱不足者乎？無知則不足以應變，無力則不足以鎮浮，若夫德之不立，雖有知、力，亦無以感格天人，而措天下於治也。

3 . 劉沅曰：即鼎卦九四爻辭，以證人當審己以任事。若不自揣，與不量其人而輕任之，鮮不及於禍敗。

4 . 馬其昶曰：德薄謂不仁，知小謂不知，力少謂不勇。

5 . 馬振彪曰：膺天下大任者，必德、知、力三者兼全，乃能經綸天下之大經，立天下之大本。

子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不俟終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：凡豫前知幾，皆向吉而背凶，違凶而就吉，不復有凶，故言「幾者，吉之先見者也」。纔見幾微，即知禍福，何用終竟其日，當時即斷可識矣。知幾之人，既知其始，又知其末，是合於神道，故為萬夫所瞻仰也。

2 . 朱熹曰：上交貴恭，恭近諂；下交貴和，和近瀆。

3 . 張橫渠曰：人道之用，盡於接人而已。諂瀆招禍，理勢必然，故君子俯仰之際，直而好義，知幾莫大焉。

4 . 項安世曰：諂者本以求福，而禍常基於諂。瀆者本以交歡，而怨常起於瀆。易言知幾，孔子以不諂不瀆明之，此真所謂知幾者也。

5 . 劉沅曰：即豫卦六二爻辭，以證人當知幾慎動。恭非道則諂，和失中則瀆，在己者當不失其正，而在人者必審其幾。幾至微而先決之，則有吉無凶，故不言吉凶，而專言吉也。知幾以理言；見幾以事言。不俟言其速，介石守其堅。惟其守貞之固，故能不終日而自斷，故曰「斷可識矣」。微者彰之本，柔者剛之用。見之明而守之固、行之決，是萬夫之望也。

6 . 馬其昶曰：恭與和，皆所以求豫也，而禍伏焉。故諂瀆與否，當於其幾判之，待至終日，則尤悔生矣。六二上不應陽，不諂也；下不乘陽，不瀆也。知微知彰，謂見幾也；知柔知剛，謂不俟也。其辨別有節概，如聆石聲之硜硜，使人思守節之士，故曰「萬夫之望」也。

7 . 馬振彪曰：禮之教也微，然能止患未形，使人日遷善遠罪而不自知也。君子以禮自持，故不諂瀆，能知上下之幾。恭近於禮，遠恥辱也。禮之用，和為貴，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。幾甚微眇，人所難知，非有學識不可。孔孟在當時，進退久速皆合於義，即是知幾之學。

子曰：「顏氏之子其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：在理則昧，造形而悟，顏子之分也。失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而復，故知之未嘗復行也。吉凶者，失得之象也，舍凶之吉，免夫祇悔，而終獲元吉。祇，大也。

2 . 虞翻曰：幾者，神妙也。顏子知幾，故殆庶幾。孔子曰：「回也其庶幾也，復以自知。」老子曰：「自知者明，顏回不遷怒，不二過，克己復禮，天下歸仁焉。」

3 . 朱熹曰：庶幾，近意，言近道也。

4 . 徐幹曰：夫才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇決過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改過恐其有餘。

5 . 劉沅曰：美顏子改過之速，以證復卦初九爻義。知之明而改之力，所以遷善而無惡也，故元吉。

「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：絪縕，相附著之義。二氣絪縕，共相和合，萬物感之，變化而精醇也。

2 . 朱熹曰：絪縕，交密之狀。化醇，謂厚而凝也，言氣化者也。化生，言形化者也。

3 . 來知德曰：男女，乃萬物之男女，雌雄、牝牡也，不獨人之男女。夫天地男女，兩也；絪縕構精，以一合一，亦兩也，所以成化醇、化生之功。

4 . 侯果曰：致一者，明物情相感，當上法絪縕化醇，致一之道，則無患累者也。

5 . 劉沅曰：絪，麻枲。縕，棉絮。借喻天地之氣纏綿交密之意。醇，醇酒，謂凝厚也。天地、男女，皆一陰陽也，陰陽二氣纏綿交固，萬物自然化醇；男女二氣構合真精，萬物自然化生。損之六三爻辭，言陰陽貴交合也。

◎枲，音洗，大麻也。

6 . 劉沅又曰：致一者，謂陰陽相合而致其專一也。蓋天地之形雖分，天地之氣自合，惟其絪縕者未嘗稍息，故化醇者亙古不窮。損下卦之一陽以益上卦，損一人也。三與上正應，損此益比，適得其友。兩相合則專一，三相參則分離。

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求：君子修此三者，故

全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也：莫

之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：夫虛己存誠，則眾之所不迕也；躁以有求，則物之所不欲也。

2 . 朱子語類云：不學詩無以言，先儒以為心平氣和（易其心）則能言。

3 . 崔憬曰：君子將動有所為，必自揣安危之理於己身然後動也。君子恕己及物，若於事心難而不可出語，必和易其心而後言。先定其交，知其才行，若好施與吝，然後可以事求之。

4 . 劉沅曰：君子修此三者而民與之，以其求諸民者，無不本諸己也。不恆而求益，且有意外之患。恆者，所以守其一也。守吾德之恆，不為徇物之舉，則不求益而益自在其中。 ◎徇，音循，屈從也，迷惑也。

5 . 馬其昶曰：人己兩溢曰「全」。危以動者，僥倖之行；懼以語者，恫嚇之辭；無交而求，未信之勞也。