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周易繫辭下傳第八章 

易之為書不可遠。為道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：言陰陽周遍流動在六位之虛。位本無體，因爻始見，故言「虛」。六位錯綜，上下所易皆不同，是不可為典常要會也。

2 . 朱熹曰：遠，忘也。周流六虛，謂陰陽流行於卦之六位。

3 . 侯果曰：居則觀象，動則玩占，故「不可遠」也。

4 . 劉沅曰：不可遠，言當切身而求。屢遷，活潑之意。居，止而不移。六虛，即六合，以其非形可執，故曰虛。無常所以「不居」，相易所以「周流」。上下、剛柔，皆指陰陽二氣。典要，謂一定的常法。以有定之理，著無定之象，變化而通於中。

5 . 馬其昶曰：上下無常，言陰陽之消長。剛柔相易，言九六之變化。義例隨時而變。

6 . 馬振彪曰：唯變所適者，理求其通，事求其適。窮則變，變則通，不變則不能通，即不能適。孔子隨時處中，即是唯變所適。適也者，通乎中庸而已。無可無不可，亦莫非中庸是適而已。

其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：明出入之度，使物知外內之戒也。出入猶行藏，外內猶隱顯。遯以遠時為吉，豐以幽隱致凶，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此內外之戒也。能循其辭以度其義，原其初以要其終，則唯變所適，是其常典也。明其變者，存其要也，故曰「苟非其人，道不虛行」。

2 . 孔穎達曰：行藏各有其度，不可違失於時，若不應隱而隱，不應顯而顯，必有凶咎，使知畏懼凶咎而不為也。又易雖千變萬化，不可為典要，然循其辭、度其意，原尋其初，要結其終，皆唯變所適，是其常典也。若非通聖之人，不能曉達易之道理，則易之道不虛空而行也。

3 . 虞翻曰：神以知來，故明憂患，知以藏往，故知事故。

4 . 黎世序曰：「無有師保，如臨父母」二句，蓋互文也。言雖無師保之在前，而承易訓之叮嚀，不啻師保之親切教命也。雖無父母之監臨，而遵易教以生成，儼如父母之保抱扶持也。

5 . 劉沅曰：易道變動，不外上下剛柔，剛柔之上下，即闔闢動靜之機也。動者為出，靜者為入，其出入也，以自然之常度。則至變之中，有不變者存，故設數示人，使知外內一原，而警懼於心。有易德然後行易道，茍非其人，實具陰陽之德，合天地之宜，則易道亦不可以虛行也。中庸云，「茍不至德，至道不凝」，此其義也。

6 . 馬振彪曰：易之神化，至尊如師保，故爻象中無有師保，而示人以詳盡之道，則如臨師保。易之愛護，至親如父母，故爻象中無有父母，而教人以懇切之意，則如臨父母也。是易道為尊親所不能外也。易雖上下無常，不可為典要，然必率辭、揆方以適其變，雖變而不離其宗，是終有典有常也。有聖人之德而在天子之位，乃可行易道。如非其人，假託官禮而僭竊，是虛行而非道也。