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周易繫辭下傳第六章

子曰：「乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：稽，考也。備物極變，故其名雜也，各得其序，不相踰越，況爻繇之辭也。有憂患而後作易，世衰而失得彌彰，爻繇之辭所以明失得，故知衰世之意邪？ ◎繇，音宙，卦兆之占辭。

2 . 朱熹曰：諸卦剛柔之體，皆以乾坤合德而成，故曰「乾坤，其易之門」。撰，事也。萬物雖多，無不出於陰陽之變，故卦爻之義，雖雜出而不差繆。然非上古淳質之時思慮之所及，故以為衰世之意，蓋指文王與紂之時也。

3 . 孔穎達曰：易之變化，從乾坤而起，猶人之興動，從門而出。而易之爻辭，多載細小之物，若「見豕負塗」之屬，是雜碎也。然辭雖雜碎，各依爻卦所宜而言之，是不相踰越也。

4 . 劉沅曰：門者，物之所從出也，六十四卦皆從此生。有形質曰「物」，合德無分別，有體各成質也。有形可擬故曰「體」，有理可推故曰「通」。撰，結造也。神明，莫測之謂。衰世之意，言預防世衰而為之，乃知人心變而益漓，不得不繁博著象也。此發明乾坤二卦為諸卦之祖，而欲人探本窮源。全書稱名繁雜，然不越乎乾坤之範圍。

5 . 馬振彪曰：萬物名象，各有動靜。所稱之名，其類雖雜，然動者不越乎陽，靜者不越乎陰，是陰陽二字可賅萬象，皆自乾坤而出，故為易之門。衰世，即文王與紂之世。文王囚於羑里，而於國家發憂患之思，故作彖爻之辭，以明天人之道。

夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名辨物，正言斷辭則備矣。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：易無往不彰，無來不察，而微以之顯，幽以之明。開釋爻卦，使各當其名。理類辨明，故曰「斷辭」也。

2 . 張橫渠曰：顯者則微之，使求其原；幽者則闡之，使見其用。

3 . 劉沅曰：彰往者，明天道之已然。察來者，察人事之未然。當名，六十四卦名稱之當。辨物，取象之物。斷辭，決其吉凶悔吝。備矣，言理象無不全。

4 . 馬振彪曰：因殷因夏是「彰往」，萬世可知是「察來」。易之道，無非就以往彰顯之事，而察知將來之事。

其稱名也小，其取象也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：其託象以明義，因小以喻大。變化無恒，不可為典要，故「其言曲而中」也。其事肆而隱，謂其事顯而理微也。貳，謂失得也。因失得以通濟民行，故明失得之報也。失得之報者，得其會則吉，乖其理則凶。

2 . 孔穎達曰：易辭所稱名物多細小，而比喻大事，是所取義類廣大也。近道此事，遠明彼事，是其旨意深遠也；不直言所論之事，乃以義理明之，是其辭文飾也。變化無恒，不可為體例，其言隨物屈曲，而各中其理，失則報以凶，得則報以吉也。所載之事，其辭放肆顯露，而所論義理深而幽隱也。

3 . 劉沅曰：稱名雖僅物象之小，而取類則極乎陰陽之大。乾坤二卦，已該萬事萬理於中，後聖推闡陰陽之義，莫非發明乾坤之理。求當天理，以復天地之正而已。若民心不貳，則易可不作，聖人作易，原為憂民而設。學者探本窮源，當知失得本於天理，無外理而求失得也。失，非理也。得，順理也。

4 . 馬振彪曰：大學言，「得眾則得國，失眾則失國。」孟子言，「得道多助，失道寡助。」人未必能知也，一求之於易，則報以示人，明白昭著，毫釐不爽。