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周易繫辭上傳第八章 

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：乾剛坤柔，各有其體，故曰「擬諸形容」。典禮，適時之所用也。

2 . 孔穎達曰：賾，謂幽深難見也。六十四卦皆擬諸形容，象其物宜也。若象陽物，宜於剛也；若象陰物，宜於柔也，是各象其物之所宜也。既觀其會通，而行其典禮，以定一爻之通變。會通典禮，得則為吉，失則為凶，此會通而為爻也。而有三百八十四爻，下繫屬文辭，以斷其吉凶。爻者，效也，效諸物之變通，故上章云「爻者，言乎變也。」

3 . 項安世曰：聖人以「天地雷風」之辭，擬其形容；以「健順動入」之辭，象其物宜。

4 . 吳澄曰：會通，謂大中至正之理，非一偏一曲有所拘礙者也。聖人見天下不一之動，而觀其極善之理，以行其事；見理精審，則行事允當也。其以處事之法為辭，繫於各爻之下，使筮而遇此爻者，知如此處事則吉，不如此處事則凶。

5 . 錢澄之曰：盤根之會，人見為礙者，聖人觀之，必有其通。非權宜之行，而為典禮之行，蓋確乎不可易也。韓宣子至魯，見易象而嘆曰「周禮盡在魯矣」，三百八十四爻，其言吉者，皆順於禮者也；言凶悔吝者，皆悖於禮者也。故曰「禮原大易」。

6 . 劉沅曰：自有天地，物象紛呈，各有其象，各有其宜。聖人以卜筮擬而象之，凡天地間之物象統此矣。變動無常，理則有常，聖人以爻義示人，繫辭以斷其吉凶，使其知無定而有一定。

言天下之至賾而不可惡也；言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成變化。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：易之為書，不可遠也，惡之則逆於順，錯之則乖於理。擬議以動，則盡變化之道。

2 . 孔穎達曰：言則先擬也，動則先議也，則能成盡其變化之道。

3 . 吳澄曰：六十四卦之象，所以彰顯天下至幽之義，而名言宜稱，人所易知，則自不致厭惡其賾矣。三百八十四爻之辭，所以該載天下至多之事，而處決精當，人所易從，則自不致紛亂其動矣。

4 . 劉沅曰：事至赜，然皆天理所流行；變至動，然有天命以主宰。惟不可惡，故須得形容而合物宜；惟不可亂，故須觀會通以行典禮。時中在是矣。

5 . 馬其昶曰：聖人觀卦爻時義，擬議其動之當否，而示人以所宜處之道，故曰「擬議以成其變化」。

鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，岀其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，岀其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民；行發乎邇而見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：鶴鳴則子和，修誠則物應；我有好爵與物散之，物亦以善應也。明擬義之道，繼以斯義者，誠以吉凶失得存乎所動。同乎道者，道亦得之，同乎失者，失亦違之，莫不以同相順，以類相應也。

2 . 韓康伯又曰：出言戶庭，千里或應，出言猶然，況其大者乎？千里或應，況其邇者乎？故憂悔吝者，存乎纖介，定失得者，慎於樞機。是以君子擬議以動，慎其微也。樞機，制動之主也。

3 . 賈誼曰：愛出者愛反，福往者福來。易曰「鶴鳴子和」，此之謂也。

4 . 劉沅曰：此示人以擬議之道，略舉七章以見義。中孚九二，言聲氣相通，物我同情。君子居幽獨處，與人何關？然居室出言，如戶動於樞，矢發於機，感應最捷。善則榮，不善則辱，極之以感動天地亦由此。此所以必須擬議也。

5 . 桓譚曰：夫言行在於美善，不在於眾多。出一美言善行，而天下從之，或見一惡意醜行，而萬民違之，可不慎乎？故易曰：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，所以動天地者也。」

同人，先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：同人終獲後笑者，以有同心之應也。夫所況同者，起係乎一方哉？君子岀處語默，不違其中。其迹雖異，道同則應。

2 . 朱熹曰：君子之道，初若不同而後實無間也。斷金、如蘭，言物莫之能間，而其言有味也。

3 . 說苑敬慎篇云：金剛則折，革剛則裂，人君剛則國滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用，是故四馬不和，取道不長，父子不和，其世破亡，兄弟不和，不能久同，夫妻不和，室家大凶。易曰「二人同心，其利斷金」，由「不剛」也。

4 . 程頤曰：同心則物莫能間，雖金鐵之堅，猶可斷也。如蘭，謂其言意味深長。

5 . 劉沅曰：同人九五爻辭，言始異而終同也。其理同則其心同，其心同則其言亦同。彼有心矯異或苟同者，皆非擬議之道。

6 . 馬其昶曰：斷金，謂折三、四之剛也。五與二陰陽相遇故和，和則不折；五與三、四皆陽也，剛與剛遇，則必一折。其利斷金，所謂「大師克相遇」也。

初六，藉用白茅，無咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物，物薄而用可重也，慎斯術也，以往，其無所失矣。

【先哲釋義】

1 .孔穎達曰：欲求外物來應，必須擬議謹慎，則物來而應之，故引大過初六爻「藉用白茅」之事，以證謹慎之理。

2 . 劉沅曰：大過初六，言凡事過慎，則可免咎。

3 . 侯果曰：初六陰柔而在下，茍能恭慎誠潔，雖置饈於地，神亦享矣。此章在闡明，但能慎重卑退，則悔吝無從而生。

4 . 馬其昶曰：茅本微物，而用於祭祀則重。不慎則棟可撓矣，慎則雖茅亦重也。

勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭而存其位者也。

【先哲釋義】

1 . 朱熹曰：德言盛，禮言恭，言德欲其盛，禮欲其恭也。

2 . 說苑復恩篇云：夫施德者貴不德，受恩者尚必報，是故臣勞勤以為君，而不求其賞，君持勞以牧下，而無所德。故易曰「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。」

3 . 孔穎達曰：欲求外物之應，非惟謹慎，又須謙以下人，故舉謙卦九三爻辭以證之矣。

4 . 楊萬里曰：人之謙傲，繫於其德之厚薄，德厚者無盈色，德薄者無卑辭，如鐘磬然，愈厚者聲愈緩，薄者反是。故德愈盛則禮愈恭。

5 . 劉沅曰：勞者功之未成，功者勞之已著。謙之九三，言功在己而歸美於人，不自居功，是能謙以下人者也。

6 . 馬振彪曰：堯戒曰，「戰戰慄慄，日復一日，人莫躓於山，而躓於垤。」

亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

【先哲釋義】

1 . 朱熹曰：釋乾上九爻義，當屬文言，此蓋重出。

2 . 孔穎達曰：謙德保位，無謙則有悔。特舉亢龍之窮高，與前文勞謙之卑恭相對照，以證驕亢不謙也。

3 . 劉沅曰：此已見於乾卦文言。以盛滿不知止，人尤易犯，故復言之，欲人免悔，乃極精也。

不岀戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：此又明擬議之道，非但謙而不驕，又當謹慎周密，故引節卦初爻周密之事以明之也。

2 . 程頤曰：人之所節，惟言與行，節於言則行可知矣。

3 . 劉沅曰：失臣，臣忠於謀而君露其言，至罹害也。失身，自露其言而禍身也。幾，事之始。成，事之終。節卦初九，言慎動之節，微論其不當言也。

4 . 楊萬里曰：處世事者戒漏言。唐高宗告武后以上官儀教我廢汝，此君不密則失臣也；陳蕃乞宣臣章，以示宦者，此臣不密則失身也。失臣、失身，可悼也；幾事不密，唐幾為周，漢遂為魏，尤可悼也。然則謹密而不岀，遂忘世乎？曰：「仲尼不云乎，邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」

5 . 馬其昶曰：不岀戶庭是象，非專說行也。慎密（慎言語、守機密）是發其義也。

子曰：作易者其知盜乎！易曰：「負且乘，致寇至。」負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：「負且乘，致寇至，盜之招也。」

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：此又明擬議之道，當量身而行，不以小處大，以賤貪貴，故引解卦六三爻辭以明之矣。

2 . 范仲淹曰：國家戚近之人，不可不約，除拜之際，宜量其才，非曰惜恩，懼乎致寇也。若力小任重，則撓權亂法，增朝廷之過，啟姦雄之志。易所謂盜者，其姦雄之謂乎！

3 . 劉沅曰：擬議者，審慎之意，要在安分循禮而已。上慢下暴，即是不安分循禮，特因不自量而欲逞其才耳。正如慢藏誨盜、冶容誨淫，盜由己招，非無因而至。故必學易，擬議言動而後免禍也。

4 . 楊萬里曰：小人之致盜者有三，其為盜亦有三：一曰盜位、二曰盜勢、三曰盜貨。小人身為負販之役，而僭乘君子之車，此盜位也；既得君子之位，而公行暴慢之惡，此盜勢也；以負販之窶，而驟得千金之富，矜其有，忽其藏，此盜貨也。己盜其三，盜亦將盜其三，己以盜而得，盜亦將以盜求得，是故得車而盜奪之，得勢而盜伐之，得貨而盜取之，小人實教盜以盜己之有也。司馬氏安能盜魏，曹操教之也；蕭衍安能盜齊，蕭道成教之也。故仲尼曰：「作易者其知盜乎！」  ◎窶，音聚，窮困也。