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周易繫辭下傳第一章 

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：八卦成列，備天下之象也。惟八卦備天下之理，而未極其變，故「因而重之」，以象其動。用擬諸形容，以明治亂之宜；觀其所應，以著適時之功。則爻卦之義，所存各異，故「爻在其中矣」。剛柔相推，況八卦相盪，或泰或否也。繫辭焉而斷其吉凶，況之六爻而動以適時者也。立卦之義，則見於彖、象；適時之功，見存之爻辭。

2 . 孔穎達曰：八卦各成列位，萬物之象在其八卦之中。剛柔，即陰陽也。論其氣，即謂之陰陽；語其體，即謂之剛柔。

3 . 朱熹曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，八卦成列，則卦之形體，即在其中。八卦既重，而後卦有六爻也。剛柔相推，而卦爻之變，往來交錯，無不可見。聖人因其如此，而皆繫之辭，以命其吉凶。

4 . 來知德曰：八卦既列，不特天地風雷水火山澤之象，凡天地萬象，悉寓其卦中矣。三畫上復加三畫，因重成六畫，而三百八十四爻在其中矣。剛柔相推，如乾為天，乾下變一陰之巽，二陰之艮，三陰之坤，而坤之變已寓其中矣。六十四卦、三百八十四爻各繫以辭，而命之以吉凶悔吝，則人之動作營為，與趨吉避凶之道，即在其中矣。

5 . 劉沅曰：卦爻既立，剛柔相推迭用，變化之理不岀其中矣。象有純駁，爻有當否，繫辭而命以吉凶悔吝，事為之動，不出乎其中矣。

6 . 馬其昶曰：三畫之卦，未極其變，重為六畫，乃有承乘比應，上下交往之義。爻者，交也。此爻與彼爻交，本爻又與變爻交，故謂之爻。爻之動，有當變者，有不當變者，聖人繫九六之辭，告人以動之所宜，故曰「動在其中」。

吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：有變動而後有吉凶。立本況卦，趨時況爻。

2 . 孔穎達曰：言剛柔之象，在立其卦之根本者也；其剛柔之氣，所以改變會通，趨向於時也。

3 . 朱熹曰：吉凶悔吝皆辭之所命也，然必因卦爻之動而後見。一剛一柔，各有定位，自此而彼，變以從時。

4 . 來知德曰：吉凶悔吝皆生乎其動作營為，易九六一剛一柔，乃所以立易之根本者也。而窮則變，變則通，正所以趨向理之所在、時之所當也。

5 . 劉沅曰：可以動而動，吉所從生。未可以動而動，凶悔吝所從生。本者，變通之本。時者，當然之時。剛柔乃陰陽之質，不易之體，所以立變通之本者也。事物無定，而理有一定，隨時變通以適於中，趨時者也。故慎乎動而本立，時當則恆吉，否則恆凶。

6 . 馬振彪曰：中也者，天下之大本，不偏於陽，不偏於陰，無過不及，故曰「立本」。四時變通不窮，時其剛柔，順而行之，故曰「趨時」。易之卦爻，亦不外「時中」而已。

吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：貞者，正也，一也。夫有動則未免乎累，徇吉則未離乎凶，盡會通之變，而不累於吉凶者，其唯貞者乎！故天地萬物，莫不保其貞，以全其用也。

2 . 孔穎達曰：言天地、日月皆保其貞正，而天下萬物之動，皆正乎純一也。若得其純一，則所動遂其性；若失其純一，則所動乖其理。是天下之動，得正在一也。

3 . 朱熹曰：貞，正也，常也，物以其所正為常者也。天下之事，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。觀，示也。天下之動，其變無窮，然順理則吉，逆理則凶，故其所正而常者，亦一理而已矣。

4 . 來知德曰：貞者，正也。觀者，垂象以示人也。一者，無欲也，精一也。貞勝者，言惟正為勝，不論吉凶也。天地以此正理而觀，故無私於覆載；日月以此正理而明，故無私照；天地日月且如此，而況於人乎？故天下之動雖千端萬緒，能精一無欲則正矣，故聖人一部易經，皆利於正，乃以道配禍福也。

5 . 劉沅曰：以正理之常，勝者為吉，悖理者為凶，非以禍福為吉凶也。觀，示也。一，理之極也。

6 . 馬其昶曰：事有善惡，皆以「貞勝」，謂堅固積久而後勝也。禍福無不自己求之者，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，是吉凶貞勝之說也。

夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：確，剛貌也；隤，柔貌也。乾坤皆恆一其德，物由以成，故「簡易」也。兆數見於卦也，失得驗於事也；功業由變以興，故見乎變也，辭也者，各指其所之，故曰「情」也。

2 . 孔穎達曰：爻之與象，發動於卦之內也；其爻象吉凶，見於卦外，在事物之上也。

3 . 朱熹曰：確然，健貌；頹然，順貌：所謂貞觀者也。此謂乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而象之也。內，謂蓍卦之中；外，謂蓍卦之外。變，即動乎內之變；辭，即見乎外之辭。

4 . 楊萬里曰：聖人之情，欲天下之人避凶而趨吉，各成其功業而已。

5 . 劉沅曰：乾坤易簡祇此貞一之道，無非示人以貞，使歸於一，以效象乾坤而已。

6 . 馬其昶曰：爻象雖變，而卦畫如故，故曰「動乎內」。失得未彰，而吉凶已判，故曰「見乎外」。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：聖人大可寶愛者，在於位耳。位是有用之地，寶是有用之物，若以居盛位而能廣用無疆，故稱「大寶」也。聖人治理其財，用之有節；正定號令之辭，出之以禮；禁約其民為非僻之事，勿使行惡：是謂之義。義，宜也，言以此行而得其宜也。

2 . 徐幹曰：位也者，立德之機也。勢也者，行義之杼也。聖人蹈機握杼，使萬物順，人倫正，六合之內各竟其願，其為大寶，不亦宜乎？

3 . 陸績曰：人非財不聚，故聖人觀象制器，備物盡利，以業萬民而聚之也，蓋取其聚人之本也。

4 . 楊萬里曰：得天地之道德者在聖人，施天地之道德者在至尊之位。得位之難，未若守位之難，何以守之？曰仁而已；何以為仁？曰財而已。鹿台聚而商亡，鹿台散而周王，財散則民聚，此仁之實也。仁不孤立，必有義焉，散民理財，義也；謹以出令，亦義也；禁民為非，亦義也。

5 . 劉沅曰：聖人體天地生生之德，非位不顯，得位而道濟天下，故為「大寶」。仁心，即天地生生之心也。財以養民，民爭趨之，聖人有仁民之心，又慮其反以養人者害人也，故理其財使有品節，正其辭使明是非。義者，仁之裁制，所以全仁也。故能承天地之德，而適歸於中也。

6 . 劉沅又曰：大德曰生，萬物歸於一理；大寶曰位，萬民統於一尊。守位、聚人、禁非，皆體此貞一之道，而非有強為也。

7 . 馬振彪曰：天有好生之德，元氣彌綸，生物不測。人物在天地之間，應體天好生之德，而為仁人。德生為仁，禁非為義，仁義相輔而行，乃能守位聚財。若殘忍不仁，悖上天好生之德，即為天所不容，又何能守位聚財乎？故仁必濟之以義。