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周易繫辭下傳第二章 

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：聖人之作易，無大不極，無微不究，大則取象天地，細則觀鳥獸之文與地之宜也。

2 . 朱熹曰：俯仰遠近，所取不一，然不過以驗陰陽消息兩端而已。神明之德，如健順動止之性；萬物之情，如雷風山澤之象。

3 . 陸賈曰：在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，王道乃生。

4 . 班固白虎通云：古之時未有三綱六紀，民人但知有母，不知有父，飢則求食，飽即棄餘，茹毛飲血而衣皮葦。於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天下。

5 . 劉沅曰：包，本「虙」字，音孚，故「庖、虙、伏」通。天垂象，故曰象。地法天，故曰法。象天法地者，震雷巽風、坎日離月，艮山兌澤、坎水離火之類也。鳥獸之文者，乾馬坤牛、離雉巽雞之類也。地之宜者，山澤高卑、水土之宜之類也。取諸身者，乾首坤腹、震足巽股之屬。取諸物者，乾為金玉、坤為布釜之類。德幽難測故曰「通」，情雜難辨故曰「類」。此段總冒下文。

作結繩以為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：離者，麗也。罔罟之用，必審物之所麗，魚麗於水，獸麗於山也。

2 . 朱熹曰：兩目相承，而物麗焉。

3 . 劉沅曰：離取中虛而物麗之之意。離為目，互巽為繩，兩目相連，結繩為之，網罟象。

4 . 胡瑗曰：蓋者，疑辭。聖人作事立器，自然符合於此卦象，非準擬此卦而後成之。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：制器致豐，以益萬物，故曰「取諸益」。

2 . 朱熹曰：二體皆木，上入下動，天下之益，莫大於此。

3 . 任啟運曰：耜，耒首取土處；耒，則身與柄之總名也。兩木相附，後動前入，中互艮坤，艮爲手，坤爲土，手把耒而入坤土，此益之象也

4 . 劉沅曰：耜者，犁之首，斲木使銳而為之，今加鐵鏵為之犁頭。耒者，耜之柄，揉木使曲而為之。其動也，在下之耜；其能入土者，在上之耒。益象二體皆木，上巽二陽，象耒之自地上而入，下震一陽，象耜之在下而動。教民粒食，自神農始，生民之益，莫大於耕耨也。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：噬嗑，合也。市人之所聚，異方之所合，設法以合物，噬嗑之義也。

2 . 朱熹曰：日中為市，上明而下動。又藉噬為市，嗑為合也。噬嗑即「市合」也。

3 . 劉沅曰：市井交易，始有間而終相合，噬嗑象。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

【語譯】

神農氏去世後，黃帝、堯、舜代之而起，改變舊有之典章制度，隨著時代之進步而通達其變化，使百姓生活安定而進取不懈。且以其高明之手法，求新求變，而使百姓皆能適應。周易之哲理：「窮極則有變，能變則能通達，能通達則能恆久。」能循此哲理而行，則萬事可成，有如大有卦上九爻辭所言：「能得自上天之祐助，吉祥而無所不利。」黃帝、堯、舜垂拱而治，無為而成，天下太平，大概取自於乾天、坤地二卦「無為而無不為」之精神。

◎  垂衣裳，喻無為而治。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：能通物之變，故民樂其器用而不懈倦也。通變則無窮，故可久也。垂衣裳以便貴賤，乾尊坤卑之義也。

2 . 朱熹曰：乾坤變化而無為，故曰「取諸乾坤」。

3 . 陸績曰：陰窮則變陽，陽窮則變陰，天之道也。庖犧氏作罔罟，教民取禽獸以充民食，民眾獸少其道窮，則神農教民蕃殖以變化之，此窮變之大要。窮則變，變則通，與天終始故可久，民得其用故無所不利。

4 . 郭雍曰：無為而治者，無他焉，法乾坤易簡而已。

5 . 劉沅曰：凡事守舊則倦，更新則相宜。聖人治天下，民心未厭，不強而去之；民所未安，不強而行之。時有當變者，通其變，使民鼓舞不倦；事之更新者，神其化，而使相宜於不覺。變通不已，循環無終，所以能久。總承上文，蓋取「乾坤無為」之象。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

【先哲釋義】

1 . 吳澄曰：刳，空其中以浮水；剡，薄其端以運舟。

2 . 韓詩外傳云：聖人刳木為舟，剡木為楫，以通四方之物，使澤人足乎山，山人足乎魚，餘衍之財有所流通，故豐膏不獨樂，磽确不獨苦。

3 . 劉沅曰：下水上木，中互震動，木動水上，流行遇風，舟楫之象。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：隨，隨宜也。服牛乘馬，隨物所之，各得其宜也。

2 . 朱熹曰：服，駕也。隨，下動上說。

3 . 劉沅曰：牛馬下動而人悦，行止隨人，隨之義。牛性順，穿其鼻，馴而服之；馬性健，絡其首，駕而乘之。牛亦可以致遠，曰「引重」者，為其力也；馬亦可以引重，曰「致遠」者，為其捷也。分承可，兼言亦可。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：重門擊柝，取其豫備之意。

2 . 九家易曰：雷地豫卦，下有艮象，從外示之，震復為艮，兩艮對合，重門之象也。柝者兩木相擊以行夜也，艮為手，坤為夜，有夜行擊柝之象。既有不虞之備，故取諸豫矣。

3 . 劉沅曰：坤爲闔戶，互艮爲門闕，重門象。震動善鳴，有聲之木，柝象。豫，逸也。恐逸豫，故豫備也。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

【先哲釋義】

1 . 虞翻曰：艮止於下，臼之象也；震動而上，杵之象也；艮手持杵，出入臼中，舂之象也。故取諸小過。

2 . 胡瑗曰：聖人既教人粒食以自養，又精治五榖，是「小有過爲」其事也。

3 . 都絜曰：杵臼棺槨，使民養生送死無憾，所以依於人者過厚也。養生，取小過，送死足以當大事，取大過。

4 . 劉沅曰：耒耜開粒食之源，杵臼終粒食之事，是小事過於精詳。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：睽，乖也。物乖則爭興，弧矢之利，所以威乖爭也。

2 . 漢書藝文志云：孔子曰：「為國者足食足兵，以不教民戰，是謂棄之。」此明兵之重也。易曰：「古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。」其用上矣。

3 . 劉沅曰：弧矢者，合睽之具也。弦木使曲，剡木使銳。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：公視壯大於穴居，故製為宮室，取諸大壯也。

2 . 俞琰曰：聖人之於物，又為之也，有易之也。古未有是而民利之，則為之以貽於後；古有是而民厭之，則易之以革於前。

3 . 劉沅曰：宮室棟宇所以奠其居。大壯，取壯固之義。黃帝始為宮室，而云後世聖人者，對伏羲言也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬於中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：不積土為墳，是「不封」也；不種樹以標其處，是「不樹」也。哀除則止，無日月限數也。

2 . 李光地曰：棺椁者，取木在澤中之義。死者以入土為安，故入而後說之。

3 . 劉沅曰：死喪，慎終之大事，寧過於厚，無過於薄。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：夬，決也。書契所以決斷萬事也。

2 . 九家易曰：古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。

3 . 鄭玄曰：事大，大結其繩；事小，小結其繩。以書書木邊，言其事，刻其木，謂之「書契」，各持其一，後以相考合。

4 . 劉沅曰：書，文字；契，合約也。古結繩兩端，中分之而各藏其半以為信，後易之以書契，決偽而防欺也。