dickshouse00的部落格

周易繫辭上傳第二章

 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

【先哲釋義】

1 . 韓康伯曰：始總言吉凶、變化，而下別明悔吝、晝夜者，悔吝則吉凶之類，晝夜亦變化之道。吉凶之類則同因繫辭而明，變化之道則俱由剛柔而著。

2 . 孔穎達曰：聖人設畫其卦之時，莫不瞻觀物象，法其物象，然後設之，則有吉有凶，若不繫辭，其理未顯，故繫以吉凶之文辭於卦爻之下，以顯明此卦、此爻之吉凶。而八純之卦，剛柔二氣相推，陰爻陽爻交變，分為六十四卦，有三百八十四爻，委曲變化，事非一體，是而生變化也。

3 . 朱熹曰：聖人作易，觀卦爻之象而繫以辭，卦爻陰陽迭相推盪，而陰或變陽，陽或化陰，聖人所以觀象而繫辭，眾人所以因蓍而求卦者也。吉凶悔吝者，易之辭也；得失憂虞者，事之變也。得則吉，憂則凶，憂虞雖未至於凶，然已足以致悔而取羞矣。蓋吉凶相對，而悔吝居其中間。悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。故聖人觀卦爻之中，或有此象，則繫之以此辭也。

4 . 朱熹又曰：柔變而趨於剛者，退極而進也；剛化而趨於柔者，進極而退也。既變而剛，則晝而陽矣；既化而柔，則夜而陰矣。此明剛柔相推以生變化，而變化之極復為剛柔，流行於一卦六爻之間，而占者得因所值，以斷吉凶也。六爻，初、二為地，三、四為人，五、上為天。動，即變化也。極，至也。三極，天、地、人之至理。三才各一太極也。

5 . 劉沅曰：天地只一剛一柔，柔有時窮，則自陰以推陽，而變生焉；剛有時窮，則自陽以推陰，而化生焉。聖人設卦明其象，復觀象繫辭，示人以吉凶之道，順理則吉，違理則凶，欲人因吉凶而悟至理，非教人昧理而趨吉避凶也。其言吉凶者，由理有失得也；言悔吝者，由昧理而憂虞也。易辭之吉凶悔吝，固自人而分也；易象之變化剛柔，固自天地而岀也。以上極贊聖人卦象之美，義無弗賅。

6 . 劉沅又曰：吉凶悔吝以卦辭言，失得憂虞以人事言，變化剛柔以卦畫言，進退晝夜以造化言。

7 . 李鼎祚曰：聖人謂伏羲也，始作八卦，重為六十四卦矣。文王觀六十四卦、三百八十四爻之象，而繫屬其辭。

是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象

而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：若居在乾之初九而安在？勿用也；若居在乾之九三而安在？乾乾也。是以所居而安者，由觀易之位序也。

2 . 王申子曰：平居無事，玩辭以察吉凶悔吝之故。及動而應事，玩占以決吉凶悔吝之幾。故有不動，動無不吉也。

3 . 楊萬里曰：學者必有序，有致知之序，有力行之序，由其序則自得之而居之安矣。居而靜，則觀易之象、玩爻之辭以自樂，愈味之而愈無窮，愈樂之而愈有得，此致知之學也。出而動，則觀象之變、玩爻之占而後動，吾不自動，動必以時，吾不自為時，時必以易，其知其行以易，非易之動，以天動也，是以「自天祐之，吉無不利」也。

4 . 來之德曰：靜而未卜時，易之所有者，象與辭也，辭因象而繫，故觀象而玩辭。動而卜筮時，易之所有者，變與占也，占因變決，故觀變而玩占。易之道一陰一陽，即天道也，如此觀玩，則所趨皆吉，所避皆凶，靜與天俱，動與天遊，冥冥之中，若或助之矣。

5 . 劉沅曰：上「居」字，處也。下「居」字，平素也。上「君子」，謂聖人。下「君子」，學者也。易之序，止一屈伸消長，各因其時，君子時中而行，故「居而安」。爻之辭，萬理曲盡，君子精義入神，故樂而玩。契易之深如此，理極其精，而用極其神，是以吉無不利。此發人學易之道。

6 . 朱熹曰：此章言聖人作易，及君子學易之事。