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周易繫辭上傳第十二章 

易曰：自天祐之，吉無不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。

【先哲釋義】

1 .朱熹曰：釋大有卦上九爻義，然在此無所屬，或恐是錯簡，宜在第八章之末。

2 . 王符曰：此最卻凶災、致福善之本也。

3 . 劉沅曰：天之所助，順裡之人；人之所助，誠信之士。

子曰：書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以見意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：書所以記言，言有煩碎，或楚夏不同，或有言無字，雖欲書錄，不可盡竭於其言，是「書不盡言」也。而意有深邃委曲，非言可寫，是「言不盡意」也。聖人立象以盡其意，繫辭以盡其言，可以說化百姓之心，百姓之心自然樂順，若鼓舞然，而天下從之，非盡神其孰能與於此？

2 . 朱熹曰：書不盡言，言不盡意，是舊有此語。言之所傳者淺，象之所示者深，觀奇耦二畫，包含變化，無有窮盡，則可見矣。

3 . 崔憬曰：言伏羲仰觀俯察而立八卦之象，以盡其意，文王作卦爻之辭，以繫伏羲立卦之象，象盡其意，辭亦盡言也。設卦，謂因而重之為六十四卦，情偽盡在其中矣。

4 . 周敦頤通書云：聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。易何止五經之原，其天地鬼神之奧乎！

5 . 劉沅曰：情，順乎性而善者。偽，拂乎性而惡者。鼓舞以心言，謂興起而樂赴也。利者，利於行，神者，神於智，然則聖意不可見乎？子曰：非也，著之於易，固已盡之。

乾坤其易之縕邪。乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：此明易之所立，本乎乾坤，若乾坤不存，則易道無由興起，故乾坤是易道所縕積之根源也。易既從乾坤而來，乾坤若缺毀，則易道損壞，故云「無以見易」也。易道毀壞而不可見其變化之理，則乾坤亦壞，或其近乎止息矣。

2 . 朱熹曰：易之所有，陰陽而已。凡陽皆乾，凡陰皆坤，畫卦定位，則二者成列，而易肢體立矣。乾坤毁，謂卦畫不立。乾坤息，謂變化不行。

3 . 劉沅曰：乾坤即天地，因言易故云乾坤。易即易書，而理在其中矣。縕者，衣中所著之絮。易妙盡藏乾坤之中，如衣之有縕也。成列，謂高卑分著，變化互行。易道止一陰陽，故乾坤成列，而易之體已立。毁，謂卦畫不立，卦義不明，直若無乾坤二卦者然，是為毁之。乾坤毁，則一切理氣象數何由而生？無以見易，謂陰陽剛柔變易之道不著也。易不可見，則天地之理不明，人雖日在天地之中而不知其道，乾坤或幾乎息矣。

4 . 漢書藝文志云：六藝之文，樂以和神，詩以正言，禮以明體，書以廣聽，春秋以斷事，五者蓋五常之道，相須相備，而易為之原，故曰「易不可見，則乾坤或幾乎息矣」，言與天地為終始也。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：道在形之上，形在道之下，故自形外以上者，。謂之道也；自形內而下者，謂之器也。形雖處道、器兩畔之際，然形在器不在道也。既有形質，可為器用，故云「形而下者謂之器」也。

2 . 朱熹曰：卦爻陰陽，皆形而下者，而其理則道也。因其自然之化而裁制之，變之義也。

3 . 劉沅曰：易統於乾坤。乾坤之理，人人當循而行之，著於有形。而上焉精微者則為「道」，下焉粗淺者則為「器」。道器二者，表裡精粗，無處不有，無物不然。化其不及，裁其太過，即謂之「變」。推行而無不宜，即謂之「通」。修於身而措之民，即謂之「事業」。

4 . 來之德曰：陰陽之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，無聲無臭，則理也，故謂之「道」。形而下者，則囿於形器之下，有色有象，止於形而已，故謂之「器」。以是形而上下，化而裁之，則謂之「變」；推而行之，則謂之「通」。舉此變通，措之天下之民，則所以變，所以通者，皆成其事業矣，是謂之「事業」。

5 . 馬其昶曰：形而上者謂四象，法天道之陰陽；形而下者謂卦畫，法地道之柔剛。化而裁之、推而行之謂爻變，立人道之仁與義也。

是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人

有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：下段云「極天下之賾者，存乎卦，鼓天下之動者，存乎辭」，為此，故重引此文，以起下文。

2 . 劉沅曰：謂形上形下，無不統於乾坤。是故，象者，象其賾而已；爻者，效其動而已，皆非有外於道、器二者。

極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭。化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

【先哲釋義】

1 . 孔穎達曰：鼓，謂發揚天下之動。存乎辭，謂動有得失，觀卦爻之辭，能知得失也。末句謂：若有德性，則得默而成就之，不言而信也，若無德行，則不能然。

2 . 朱熹曰：卦即象也，辭即爻也。卦爻所以變通者在人，人之所以能神而明之者在德。

3 . 劉沅曰：德行者，易之本原，得其本原，則在我之易，一天地之易也，而卦爻辭一以貫之，書與言特其末焉耳。

4 . 王夫之曰：辭以顯象，象以生辭，即卦象爻辭變通而盡聖人之意，以利其用也。惟修德砥行者，體仁合義，自與易契合。

5 . 馬其昶曰：聖人作易，使天下同趨於吉。君子學易，貴默成其德行。